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11/03/2002 BATLLE EXALTÓ PERSONALIDAD DE ALBERDI El
Presidente de la República, Dr. Jorge Batlle Ibáñez destacó hoy la
personalidad del pensador argentino Juan Bautista Alberdi en una ceremonia
académica realizada en el Salón de Actos del Edificio Libertad. Sus
palabras fueron complementadas por conceptos del crítico literario
Rodolfo Fattoruso. PRESIDENTE BATLLE: Bueno, estimados amigos, resulta para mí un hecho especial el poder participar en el 150º aniversario de Juan Bautista Alberdi. Juan Bautista Alberdi que siempre he dicho, por suerte, la primera vez que tuve oportunidad de decirlo en público fue en un seminario que hicimos en Porto Alegre, invitado por nuestro amigo Johann Peter de Ardao, que había organizado la participación de un seminario hablando sobre las ideas del liberalismo político y del liberalismo económico, en donde yo tenía que competir en aquella época con ciudadanos muy importantes como el Sr. Álvaro Alsogaray y el Sr. Buchi y todo lo demás. Y, por tanto, para mí era muy difícil hacer un discurso de presentación de Alberdi del liberalismo y me pareció que lo mejor era hablar de Alberdi, de quien creo que debería ser de lectura obligatoria en nuestras escuelas secundarias, no solamente en materia política, sino también en materia económica. La Fundación que Prudencio Vázquez y Vega en su momento hizo algunas publicaciones, particularmente una a propósito de Alberdi, en las que extractamos algunas de las cosas más lindas, resumiendo el punto de vista económico y no solamente el punto de vista político de Alberdi. El punto de vista económico de Alberdi es quizá una de las cosas de mayor aplicación en el día. Al igual que Von Hayek preconizaba de que no debía haber Banco Central. Entendía que no tenía que existir un Banco Central, fue bastante anterior a Von Hayek en sus ideas. Pero una de las cosas más fantásticas de Alberdi es el discurso a la colación de grados, que pronunció en 1880 en la Universidad de Buenos Aires. Discurso a la colación de grados en donde reconoce, entre otras que, gracias a Tácito existió Montesquieu y, gracias a la cultura política germana existió Tácito que fue el que las reflejó y que las transmitió. Alberdi, sin ninguna duda, es uno de los más grandes pensadores. Aunque al final de su vida, quizá un poco triste y desilusionado, no digo que haya abdicado de sus ideas anteriores pero, escribió un libro en donde creo que nosotros los rioplatenses, porque en ese sentido no tenemos diferencias entre argentinos y uruguayos, los rioplatenses ocultamos un poco ese libro último de todo lo que escribió porque abogó en favor de la monarquía constitucional. No podemos olvidarnos además, del pasaje de Alberdi por Montevideo. Alberdi se recibió de abogado en el Uruguay y luego fue a Chile en donde en Viña del Mar hay un precioso recuerdo sobre Alberdi, donde vivió. Y donde compitió con Sarmiento, en cuanto a su influencia política en esa zona, en América. Otra de las cosas más interesantes de Alberdi es que Alberdi fue el portador al Uruguay del texto inicial del dogma socialista de Esteban Echeverría. El borrador de los textos del dogma socialista de Esteban Echeverría lo trajo Alberdi al Uruguay, libro que no se llamaba así por otra parte. Luego el conocimiento general le dio ese nombre. Le dio un sentido que realmente el libro no tenia. Esteban Echeverría, que constituyó parte del grupo humano en donde había algún que otro uruguayo, entre otros Sastre, de la generación de 1837, que fue sin ninguna duda una de las generaciones sino la más importante de la Argentina, la más importante de todo el Cono Sur. Salvo la anterior, chilena, en donde entre Bilbao y Lastarria, le dieron un camino a todos estos jóvenes que en ellos y con ellos aprendieron. Particularmente Francisco Bilbao, que a su regreso de Europa y ya bastante enfermo se casó con su vieja novia, la hija de Don Tomas Guido, y murió en la Argentina. Quiere decir, pues que estamos con Alberdi recordando a uno de esos personajes realmente formidables que produjo América. Un pensador en todos los ámbitos del pensamiento político, del pensamiento social, del pensamiento económico, del pensamiento institucional de todo este continente. Me alegro de poder participar de este acto que para mí significa muchísimo, porque para mí, como repito y digo, Juan Bautista Alberdi es uno de mis héroes favoritos. El amigo Fattoruso que de esto sabe muchísimo más que yo podrá decir todo cuanto escuchar de ese gran hombre y de ese gran ciudadano de América y del mundo. Amigo Fattoruso le agradezco que haya organizado esta reunión y le agradezco que me allá permitido decir lo que siento de un personaje a quien quiero entrañablemente.
El sentido que tienen los homenajes básicamente, es el de terciar en el legado de los personajes aquellos que homenajeamos. Y tiene sentido recordar sino aquello que merece ser recordado. La tradición se diferencia mucho de la costumbre. A veces nos acostumbramos a memorizar algunas fechas, pero las tradiciones es algo hermoso, algo importante que uno elige conservar y que no elige trasmitir. El sentido que tienen los homenajes es precisamente recoger de manera porfiada el legado, la enseñanza o aquello que tenía para decirnos la persona que homenajeamos, y ponerlo sobre nuestro presente y, desde ese presente efectuar una meditación. Sin
duda que Juan Bautista Alberdi, como bien lo dijo el Presidente, es uno de
los pensadores más importantes de América latina. Y yo diría que
además es quizás, el pensador liberal más importante que ha dado
nuestro Continente, lo cual, por una lado es un mérito y por otro no es
tanto un mérito. Es un mérito porque en sí mismo lo es. Alberdi fue
quien pensó en términos políticos, en términos económicos, en
términos culturales y sociales, la organización de una sociedad desde
una perspectiva liberal. Pero no es un mérito porque en realidad en
América Latina, lamentablemente, no han abundado los grandes pensadores
liberales. El liberalismo, tal como lo ha
promovido Juan Bautista Alberdi, no podemos decir que haya
encontrado en el suelo americano toda aquella fecundidad que,
por lo pronto, en su época, prometía presentar. Es reducida, si
se quiere, la lista, de pensadores que podemos decir de cuño liberal que
ha dado nuestro Continente. América Latina a comprado, ha hecho suyo,
muchas de las aventuras europeas:
el bonapartismo, el voluntarismo del estilo Rousseau, hasta el marxismo ha
comprado América Latina. Sin embargo, con el liberalismo ha tenido
siempre una resistencia que tiene su origen precisamente en esta época
que ha tenido Alberdi como uno de los más disímiles representantes.
Alberdi le estamos celebrando precisamente en este acto, escribió hacia
1852 -se cumplen 150 años, exactamente el 1° de mayo
termina de escribir el prólogo de la obra - de las bases y puntos de
vista de la organización política de la República Argentina. Ese es un
libro capital en el desarrollo del pensamiento americano y en el
desarrollo del pensamiento liberal de cualquier sociedad de la cultura
moderna. Alberdi venía de una experiencia traumática, el es hijo de la
segunda generación de mayo, curiosamente Alberdi nace en el año de mayo
nace en 1810, lleva su vida hasta 1884. Si decimos que Alberdi es hijo del
pensamiento de mayo, decimos doblemente una verdad: es hijo del
pensamiento de Mayo, del espíritu de independencia y de libertad que
preside el espíritu de Mayo, pero también es hijo de ese mismo año,
nació en 1810. Y cuando escribe estas bases que hoy queremos compartir
con ustedes, que hoy queremos homenajear, porfiar para que se vuelvan a
leer, para que estén presentes en nuestra realidad intelectual, en
nuestra elaboración cultural; cuando escribe estas bases la Argentina y
los países nuestros, también el Uruguay, y tiene razón el Señor
Presidente, a veces cuesta mucho separar las diferencias que tenemos con
nuestros hermanos argentinos, sobre todo a partir de algunos episodios
históricos que tienen que ver en particular con aquellas circunstancias,
cuando él escribe esas bases habíamos pasado de lo que sería, según
Alberdi, el proceso de la independencia al proceso de la construcción.
Esa definición que hace Alberdi es francamente importante, es una
construcción que nos ayuda a entender cómo fueron procesados los cambios
en nuestros países. La generación de
la Independencia, dice Alberdi en las bases, es la generación que se
ocupó por sobre todas las cosas de señalar la soberanía, de marcar las
fronteras, de mostrar la dignidad que tenía la vinculación de un pueblo
con un territorio y con determinados valores. Ese fue el esfuerzo que él
aprecia, que él admira en la generación de la Independencia, esa
generación que va de 1810 y se hace hasta 1840. La otra generación, esa
generación que se enfrenta ya a un país independiente, pero un país que
está por hacer, un país que se debe construir, un país que se debe
levantar desde esos enormes desiertos y también desde esa riquísima
potencialidad que había en su suelo, ya no alcanzaba solamente con
señalar los aspectos relativos a la soberanía, entendida ella como la
debilitación del suelo en relación a la población y a la conformación
del espíritu nacional, sino que había que, en ese suelo, con ese
espíritu, construir una sociedad próspera, construir una sociedad justa.
Por eso los reclamos de las bases al elaborar un proyecto de
Constitución, que es en definitiva lo que hace Alberdi, tienen como
propósito central el de la construcción de una sociedad próspera y una
sociedad justa. Alberdi parte, como todo analista, parte de la crítica,
parte del análisis de lo que existe para conseguir la excelencia, para
conseguir lo que mejor debe existir. Y él observa lo siguiente: observa,
por ejemplo, que nosotros, nuestros países y habló de manera lata del
Río de la Plata, heredaron dos corrientes importantes pero que en su
momento fueron gravitantes a favor, pero que ya en esa generación
constituían un problema. Por un lado, el sentido excesivamente celoso que
tenía, que había dejado la colonización española, un legado sin duda
rico en muchos puntos pero que desde un punto de vista de la legislación,
desde el punto de vista de las relaciones del individuo con el poder y del
poder con la sociedad no era -según Alberdi-
una buena herencia. Por otro lado, la otra herencia, la otra
fuente, la otra columna vertebral sobre la que se vertió influencia sobre
nuestra mentalidad, sobre nuestro espíritu en esa época fue la
Revolución Francesa. Alberdi en las bases es muy claro, dice: la
Revolución Francesa defendió los derechos políticos, no siempre, pero
podemos decir que la Revolución Francesa defendió los derechos
políticos, pero negó, negó de manera fundacional los derechos
económicos, negó de manera
fundacional la libertad económica. Y él demuestra, a partir de un
análisis muy interesante, el salto que hay desde las primeras medidas de
la Convención hasta la política de bloqueo que practica Napoleón, donde
empieza, embreta a desarrollar precisamente una política proteccionista
que no abandonaría por muchísimo tiempo, como todos sabemos. Alberdi
observa ya en aquel lejano 1852 cómo el proteccionismo europeo comienza
con el bloqueo napoleónico y es una herencia directa de la política de
aduanas provinciales que practicó la Revolución Francesa. Esa es una de
las cosas más importantes que dice Alberdi.
Dice; “señores, con estas dos fuentes nosotros podemos tener un país
con soberanía, pero no tenemos una sociedad con soberanía. No tenemos
una sociedad que pueda producir riqueza, tenemos una sociedad que todavía
va a seguir dependiendo o del Estado o del capricho, la voluntad, de las
buenas luces de los gobernantes”. Y las sociedades libres –dijo
Alberdi- no dependen ni del Estado, no deben depender del Estado y menos
aún de la condición, por buena que sea, de los gobernantes. Son las
sociedades las que se tienen que dar a sí mismas las fuentes de progreso.
Él decía que debía haber dos grandes universidades en cada país. Una
de ellas la Universidad, lo que nosotros conocemos como la Universidad, y
la otra las fábricas, es decir; la industria. Decía que la industria era
lo que completaba la educación de los jóvenes. Educar a los jóvenes en
el riesgo, educar a los jóvenes en la inversión, educar a los jóvenes
en la confianza. Eso solamente lo hace la fábrica. Se decía en una
época industrialista, claro está. Pero digo, sigue siendo vigente eso
que está diciendo, la educación por el trabajo. Alberdi decía también,
y lo decía con una luz impresionante aún visto desde esta Atalaya de la
que nos separan 150 años, Alberdi decía que el Estado en lugar de ser un
agente movilizante de la sociedad se había convertido en un escollo por
prohibido o por superposición de funciones que no le convergían.
Nosotros –decía Alberdi en las bases- queremos un Estado que nos dé
seguridad para poder trabajar, seguridad para poder estudiar, seguridad
para poder invertir para poder tener confianza. No le pedimos al Estado
las libertades, las libertades –decía Alberdi- nos pertenecen. No le
pedimos al Estado libertades. Y el Estado -.dijo Alberdi- se convirtió,
sustituyendo las energías de la sociedad, en un productor de bienes. Esto
lo dice especialmente, si ustedes me permiten....perdón. PRESIDENTE
BATLLE: Esto, esto además lo dice, esto es a dúo. FATTORUSO:
Claro. PRESIDENTE
BATLLE: Como Razzano y Gardel. Esto lo dice en el discurso a la colación
de grados de FATTORUSO:
Exactamente. PRESIDENTE
BATLLE: Es una maravilla, absolutamente una maravilla. Leídas las cosas
de vuelta de Alberdi hace acordar a López de Vega, cuando decía que el
escritor tiene que escribir de tal forma que tiene que despertar la ira de
un español sentado. O sea; lo que ha de ser claro, claro que la ira de un
hombre parado es mucho más fácil de lograr que la ira de un hombre
sentado. O sea, él que era buen escritor de teatro decía que había que
despertar la ira de un español sentado. Y lo que dice Alberdi es de una
belleza y de una profundidad y de una actualidad tan formidable. Espero y
aspiro a que Danilo Fatoruso pueda leer algunas de esas cosas. Esto es una
cosa así media exótica, esta de intervenir en la conferencia del
conferencista. Pero, es un derecho que me da a mí ser Presidente, al fin
y al cabo algún derechito tengo que tener. Para que no me reprenda el
señor, que además lo leo con asiduidad y con gusto. Pero digo, es que es
un hombre fascinante, Alberdi es un hombre fascinante. FATTORUSO: Realmente señor Presidente es interesante esa alusión que usted hace al Cristianismo. Alberdi la hace en las bases. Él dice precisamente que el sentido de libertad en la persona, el sentido de derecho personal es uno de los aportes que ha dado el Cristianismo a nuestras civilizaciones. Y ese concepto fundamental es el que pretende que se instale en nuestro espíritu. Alberdi, en nuestro espíritu y en nuestra realidad, porque Alberdi era idealista pero, era idealista práctico, creía absolutamente en la realidad. Yo le quería citar una frase acerca de la función del Estado. Ustedes van a ver el parentesco que tiene con lo que decía Ortega y Gasset. Dice; “el Estado interviene en todo y todo se hace por su iniciativa en la gestión de los intereses públicos. El Estado se hace fabricante, se hace constructor, bancario, empresario, comerciante, editor y se distrae así de su mandato esencial y único, que es proteger a los individuos de que se compone contra toda agresión interna y externa. En todas las funciones que son de la esencia del gobierno obra como un ignorante y como un concurrente dañino de los particulares, empeorando el servicio del país lejos de servirlo mejor”. Esto lo escribe Alberdi en 1852. y creo que tendría que volver a escribirlo si todavía estuviera vivo, porque sigue siendo absolutamente vigente. Volviendo al tema de la libertad y al tema del Estado que es el tema de las bases, y es el tema que nos convoca en definitiva, Alberdi sostiene –como yo le decía antes- que no son los gobernantes los que dan las libertades. Cuando un gobierno da una libertad quiere decir que la libertad no está, quiere decir que no estamos en una sociedad libre. No depende de la benevolencia, de la buena estrella, del buen espíritu, de la generosidad de los gobernantes, la libertad es una condición absolutamente humana. Pero, ¿cómo hacer para construir una sociedad sobre esa base? Él decía que las Constituciones escritas en el papel se borran con mucha facilidad. Las constituciones se pueden cambiar permanentemente, de hecho nuestras historias nos demuestran que esto es así. Pero las que no se borran –decía Alberdi- son las Constituciones escritas en el alma de la gente, escritas en la costumbre. La costumbre de trabajar, la costumbre de vivir en una sociedad de confianza, la costumbre de dar seguridad y de tener por lo tanto seguridad. En unos comentarios que hace al técnico de Vélez Sársfield Alberdi dice algo interesante, dice; “¿Qué es la libertad si no es la seguridad de poder gozar de los derechos”. Él recoge una idea muy interesante que es una idea de Jeremi Bentham, autor con el cual él tuvo una gran admiración. Bentham , si ustedes lo tienen presente, tiene influencia no solamente directamente en algunas de las ideas de San Martín y Bolívar, con quienes mantuvo asidua correspondencia, sino que es llamado por las Cortes españolas para redactar la famosa Constitución liberal, la Constitución de Cádiz. Bentham sostenía lo mismo y Alberdi lo cita dice; “libertad es seguridad para poder gozar de los derechos”. Bentham llega a usar este aforismo; “la libertad es una rama de la seguridad”. Y no pensemos otra cosa que no sea esa que está diciendo Bentham y que recoge Alberdi. La libertad es una rama de la seguridad, porque ser libre es tener asegurado el goce de los derechos. Y cómo ocurre eso en una sociedad, y este es el gran mensaje de Alberdi. Él dice que es la cultura aquel instrumento que podrá permitir al ciudadano ser dueño de sí mismo, ser un no dependiente de la voluntad del Estado. Los hombres libres –decía Alberdi- se crean con realidades de libertad y las realidades de libertad las genera precisamente la cultura, la autoconciencia que una sociedad y que un individuo tiene de sus propias capacidades pero también de sus propios límites. Alberdi asimismo predicó una filosofía del trabajo que es muy importante. Dijo que la gran contra que tenía su país, que tenía la Argentina era la riqueza potencial que tenía. Dice; “ojalá fuéramos un país abandonado por la mirada de Dios, porque la riqueza cuando está en la tierra quiere decir que no está en el hombre. Y la riqueza tiene que estar en el hombre, porque cuando se agota en la tierra no va a estar en la realidad”. Esa es una de las cosas importantes que dijo Alberdi para su país y también para todo nuestro continente. La riqueza está en el hombre, no en el suelo. Ese es un concepto, por sobre todas las cosas más que liberal, es un concepto moral que nos relaciona no solamente con el tipo de organización jurídica relativa al Estado y a la sociedad, sino que nos relaciona con la base de lo que debe ser la cultura de una sociedad. Alberdi fue alguien que miró y miró con ojo crítico cómo el exceso del abuso de apasionamiento en las cuestiones políticas contribuía a enrarecer la legítima, la serena comprensión de los acontecimientos. Alberdi decía que cuando se apasionan cuestiones que enmudecen el análisis detenido se está cayendo en la mala fe, se está cayendo en la insinceridad, se está cayendo en la demagogia. Reclamaba ciudadanos serenos, ciudadanos concientes, ciudadanos racionales para llevar cuenta diaria de la acción de sus gobernantes y para poder exigir que se cumplieran aquellas normas para las cuales se le había confiado el gobierno, se le había confiado el poder. En fin, Alberdi – y no me quiero demorar mucho, podría hablar mucho rato – .. PRESIDENTE BATLLE: FATTORUSO: Alberdi en definitiva nos ha dicho que la libertad es algo que se construye a partir de una cultura de libertad. Y la cultura de libertad se construye a partir de la cultura del trabajo. No es cultura de libertad solamente leer a Cicerón o a Stuart Mill o a Bentham, eso es información sobre la libertad. La cultura de la libertad es la cultura de la intemperie, es la cultura del trabajo, es la cultura del riesgo, es la cultura del respeto a nuestros semejantes y el respeto a nuestros diferentes. Y sobre esa base es que se debe construir una sociedad. Por eso puso mucho énfasis en la educación y puso énfasis en la instrucción, dos palabras que nos acompañaron a nosotros durante un tiempo que debe ser modificadas. Instrucción y educación, una es el género, otra es la especie, dice Alberdi. La instrucción son los elementos que nos permiten conocer, la educación tiene que ver con nuestra relación con el medio, con la sociedad, con las instituciones y con nosotros mismos. Tiene que ver con la propia dignidad, tiene que ver con los valores. Alberdi reclamaba instrucción y educación como dos elementos indispensables para producir una sociedad de libertad. Y reclamaba por sobre todas las cosas una sociedad con un Estado que no ahogara a la sociedad, sino que fuera al contrario un buen socio de la sociedad. Y la única manera que el Estado tiene de ser un buen socio de la sociedad es asegurando su justicia, asegurando seguridad, proveyendo seguridad y proveyendo justicia. Una justicia transparente y una seguridad firme, nítida. Todo Estado que se excede de estas funciones de algún modo está sustituyendo a la sociedad, de alguna manera está usurpando un espacio que pertenece a la sociedad. Y, por ejercer esa usurpación está creando lazos que luego, como decía Alberdi, costaría mucho levantar, desatar, porque las costumbres tardan siglos en cambiarse. Yo hace tiempo le comentaba al Sr. Presidente algo que había leído en Herodes relativo a los antiguos cretenses. Cuando los antiguos cretenses querían maldecir a alguien, nosotros tenemos las costumbres de decir “que te parta un rayo”o “que te rompas una pierna”, los antiguos cretenses decían; “ojalá los dioses te manden una mala costumbre”. Esa es la peor maldición que los cretenses tenían, ojalá los dioses te manden una mala costumbre. Y las sociedades cuando tienen una costumbre, e incluso los individuos, cuando tenemos una costumbre, tardamos muchísimo, a veces nos morimos sin haber variado esa costumbre. Por eso la cultura es, por sobre todas las cosas, la costumbre de la convivencia, la costumbre del respeto a las leyes, la costumbre del trabajo, la costumbre de la confianza en las propias fuerzas. Yo creo que si un sentido tiene para los uruguayos de hoy, para los latinoamericanos de hoy, recordar este libro de Juan Bautista Alberdi el sentido que lo tiene más allá de la admiración por el filósofo, más allá de la admiración por el pensador, es el demostrarnos que en ese libro todavía están muchas cosas pendientes que tienen que ver con nuestro destino. Creo que el espíritu que debe presidir nuestro homenaje es pensar en Alberdi como un pensador actual, no actual. No actual porque apenas pasaron 150 años, sino actual porque su mensaje sigue vigente. Sigue vigente en el sentido crítico y sigue vigente en el sentido positivo, es decir; como propuesta para cualquier sociedad que quiera realmente construir su destino con libertad. Le agradezco al Sr. Presidente el tiempo y la confianza que me ha dado y le agradezco a ustedes por este momento. Muchas gracias. PRESIDENTE BATLLE: Yo en realidad entre las muchas cosas que hubiera
querido hacer desde la Presidencia de la República y que naturalmente no
podré hacer, o podría hacer mal o podría ser a medias una era, ésta,
la de instalar una reflexión publica y un discurso a propósito de la
libertad en la sociedad contemporánea en una sociedad en donde el aumento
vertiginoso de la población y la circunstancia de que ese aumento se a
población se ha concentrado básicamente en las zonas urbanas, determina
una transformación muy profunda
en la relaciones entre los seres humanos que viven en la sociedad. En
donde notoriamente la teoría de Malthus realmente no llegó a cumplirse
puesto que los avances científicos habilitan nuevos productos que
permiten alimentar a la gente pero que la teoría de Hobbes en cierta
manera está presente como forma aparentemente insoslayable de organizar a
las sociedades, y por eso está muy presente no solamente esto que ha
hablado el amigo Fattoruso sobre el tema de la libertad en la sociedad y
los limites de la acción del
Estado como se intitula un libro muy pequeño pero rico en concepto de
Guillermo de Humboldt los
limites de la acción del Estado para proteger en las nuevas
conformaciones suburbanas a la sociedad en su libertad. Seguramente cuando
estamos todos siempre acuciados por los temas inmediatos e impostergables
que los gobernantes tenemos que encarar dentro y fuera de los ámbitos del
Estado en si mismo y en relación a los distintos acontecimiento que las
sociedades viven se nos hace quizás difícil al mismo tiempo poder
detenernos para instalar reflexiones de mayor porte y de mayor profundidad
y envergadura sobre temas siempre trascendentes, a los cuales hoy nuestro
amigo se ha referido pero creo que es una tarea de las muchas que tenemos
pendientes y a las cuales nos tenemos que tratar de volcar, tratando de
ver si podemos acercar al país, invitar a que estén presentes en el
país las muchas gentes que en el mundo circulan y que sobre esto tienen
un pensamiento mucho más certero y profundo que el nuestro donde se
atienden cuestiones que siguen siendo las mismas cuestiones vitales que
siempre dieron origen a los temas centrales que en todos los tiempos los
seres humanos debatimos. Misma la cosa, ganar tiempo, el de hoy no es
perder tiempo es ganar
tiempo, misma la cosa en un mundo en donde se pierde el tiempo en otra
cosa que tiempo, viendo como nacen las noticias y mueren al tiempo de
nacer, al minuto que nacen ya precisamente están muertas. Los
procedimientos de comunicación han hecho que la velocidad de la muerte de
las noticias sean tan brutal como su nacimiento, son más rápidas que
Larra, le decía que aquí yace el estatuto nació y murió en dos minutos
las noticias nacen y mueren en segundos. Las reflexiones desaparecen del
escenario no perduran, menos tiene hoy por hoy la capacidad de influir en
la forma que influyeron en el pasado. Estas cosas a las que se hacía
referencia el amigo Fattoruso yo hoy al mediodía en esos ratos antes del almuerzo que uno tiene cuando lo llaman a almorzar
y la señora todavía no ha llegado porque tiene otras cosas que hacer, me
puse a volver a leer algunos capítulos
del libro de Lucio Mansilla “Retratos y recuerdos” escritos en
su juventud cuando era secretario de la asamblea, primera asamblea
argentina en Paraná en tiempos de Derqui, a las que Alberdi había
prestado nada menos que la teoría y el texto de la constitución primera
argentina y realmente aquellos hombres ya porque el mundo era mucho más
pequeño y porque el grupo de personas que estaban conduciendo las cosas
también era más reducido tenían una capacidad de reflexionar y de pensar y de escribir cosas
que tenían no otras que sin lugar a dudas a propósito de la forma de
organizar y consolidar las libertades en nuestros pueblos etapas que
hoy aparentemente hemos alcanzado más que en el pasado, pero que
siguen estando en la incertidumbre entre nosotros. Creo que es una buena
cosa para discutir. Lamentablemente no existe entre nosotros más
un amigo del señor embajador del Brasil que tuve el honor de ser
también algo amigo de el Guillermo Marquiot, que hubiera sido un ilustre
propagandista y más que ilustre sabio expositor extensionista en el buen
sentido de estas ideas de la libertad. Pero, pienso que en algún momento
podamos tener al amigo Lafer que en su pequeño y hermoso libro
Reflexiones Liberales hizo algunas muy interesante a propósito de estos
temas recordando a su muy amigo Guillermo Marquiot. Es un tema que nos
falta, que en cierta medida hemos abandonado, en cierta medida apareció
ante el continente como un tema que no se podía tratar, siendo que es el
tema esencial, el tema del ejercicio pleno de las libertades. Sino que la
sociedades aún las opulentas no tiene mucho sentido de ser. Muchas
gracias amigo Fattoruso por habernos dado esta oportunidad,
como decía una señora poetisa argentina muy conocida, la
oportunidad de echar un verso al mar, muchas gracias.
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